�������������������� ��������

"Лишь в двух канонических Евангелиях — от Матфея и от Луки рассказывается о рождении и вкратце — рассказывается о детстве Иисуса. Лука начинает с того, что нижеприведенные сведения получены им от очевидцев событий. Однако, даже его, сравнительно мало мифологизированное повествование сообщает о явлении архангела Гавриила Захарии — для оповещения его о предстоящем рождении Иоанна Крестителя, а затем Марии — с вестью о скором рождении мессии. Есть у него рассказ о явлении ангелов, принесших эту же весть пастухам, в сопровождении воинства небесного. Специалисты отмечают тенденцию Луки придавать своему рассказу сходство с историями о чудесном рождении из Ветхого Завета — с рассказом об оповещении Сарры о грядущем рождении Исаака, сообщение Маною и его жене о предстоящем рождении Самсона, которому суждено стать героем, и иных эпизодов.

Согласно Луке, обрезание Иисуса произошло через восемь дней после его рождения. Однако не сообщается, где был совершен этот обряд. Спустя тридцать три дня Мария и Иосиф, по текстам Луки, отправляются в Иерусалим, где Мария совершает очистительное омовение и в соответствии с законом родители представляют мальчика-первенца Господу. Там же их встречает Симеон, которому святой дух открыл, что ему суждено увидеть мессию.

В Евангелии от Матфея нет сообщения о рождении Иоанна Крестителя, зато он повествует о том, как Иосифу во снах явился ангел и сообщил ему о том, что дитя, которое должна родить Мария, — от духа святого. Тот же ангел велел наречь будущего младенца Иисусом, что по-еврейски означает “спаситель”.

Далее у Матфея говорится о появлении в Иерусалиме волхвов с Востока, желающих узнать, где родился “царь Иудеи”, звезда которого была видна на Востоке (Кстати, ряд исследователей, анализируя дары, принесенные волхвами, а также косвенные признаки, утверждают, что волхвами были сторонники учения Заратуштры).

Узнав о рождении мессии, встревоженный Ирод созвал первосвященников и книжников, спросив их, где должен родиться этот мальчик. Оказалось, что в соответствии с ветхозаветным пророчеством (Михей) это событие должно произойти в Вифлееме. Тогда Ирод решает убить в Вифлееме и его окрестностях всех младенцев моложе двух лет. Иисусу удается избежать гибели, поскольку Иосифу во сне является ангел и велит с Марией и младенцем бежать в Египет, и Матфей, комментируя это, сообщает, что сбылось пророчество Иеремии об истреблении младенцев и побеге в Египет в соответствии с пророчеством Осии Когда Ирод умирает, Иосиф снова видит во сне ангела, который позволяет вернуться в Израиль. Поскольку на следником Ирода стал его сын Архелай, Иосиф побаивается возвращения в Вифлеем и по совету ангела отправляется в Назарет. У Матфея говорится, что так исполнились слова пророка: “Он Назареем наречется” (однако выявить такое пророчество не удалось).

Сколь угодно правоверные христианские теологи соглашаются с тем, что невозможно непротиворечиво состыковать повествование Луки и Матфея по обстоятельствам рождения Иисуса. Исследователи Евангелий полагают, что, преследуя одну и ту же цель, два евангелиста Делали это разными методами. Лука придерживался духа Ветхого Завета, стремясь восхвалить Бога Израиля, воплошающего свой план развития мировой истории, огромный этап которой завершался с приходом в мир мессии Несмотря на общую ветхозаветную тональность, Лука, рассказывая об обстоятельствах рождения Иисуса, ни разу не ссылается на какое-то конкретное пророчество.

Матфей, напротив, в соответствующих главах своего Евангелия ищет в событиях жизни Иисуса реализацию пророчества из Ветхого Завета. В двух главах у него, как минимум, пять цитат из Ветхого Завета. Третья из них, из Книги пророка Осии, гласит: “Когда Израиль был юн, я любил его, и из Египта воззвал я сына Моего”. Здесь подчеркивается традиция, согласно которой особые отношения Яхве с еврейским народом начали складываться в период исхода евреев из Египта. В слове “сын” евангелист усматривает намек на Христа и, видимо, делает вывод, что Новый Израиль должен пережить новый исход из рабства, благодаря появлению второго после Моисея мессии.

Истребление младенцев Иродом и бегство родителей Иисуса с младенцем — перепев ветхозаветной истории истребления фараоном египетским первородных еврейских мальчиков и чудесного спасения Моисея.

Довольно щекотливым является вопрос о непорочном зачатии. Святой Фома Аквинский относил утверждение о непорочном зачатии Девы Марии к числу догматов — положений, которые следует принимать на веру без всяких сомнений и доказательств, поскольку постичь это положение умом совершенно невозможно. Исследователи Евангелий тем не менее вновь и вновь берутся за эту тему, полагая, что она является претендентом использования мифа в той функции, которая выходит гораздо дальше его первоначального предназначения в древних мифологиях.

У Луки роль божественного вмешательства в происхождение Иисуса примерно та же, что в ветхозаветных историях о рождении Исаака или Самсона, хотя слова его: “Был, как думали, сын Иосифов (3, 23)”, говорят как будто бы о том, что сам Лука не считал Иосифа отцом Иисуса.

Матфей сообщает прямо: “Оказалось, что она имеет во чреве от духа святого” (1, 18). Далее он оповещает, что сбылось пророчество Исайи, цитируя это пророчество по Септуагинте — греческому переводу Ветхого Завета: “Дева во чреве примет и родит сына...”. На иврите слово “а а”, переведенное в Септуагинте как “рв”, означает не “дева”, а всякую молодую женщину брачного возраста. На самом деле предсказания Исайи в контексте Ветхого Завета говорит лишь о том, что Яхве даст царю Ахазу знамение в виде рождения некоей молодой женщиной ребенка, которого нарекут Еммануилом, и ассирийское вторжение в Иудею станет причиной тяжких испытаний для этого ребенка. Мессианского значения это пророчество не имело, и о рождении от девственницы не упоминало. Однако само утверждение евангелиста о том, что в рождении Иисуса от девы сбывается пророчество Исайи говорит, что к моменту написания Евангелия вера в непорочное зачатие уже укоренилась в общине ранних христиан. Важно, что непорочное зачатие предусматривало полную безгрешность младенца, его незапятнанность Адамовым грехом. Гораздо позже тот же аргумент был применен к рождению Марии. Постепенно развившееся представление о непорочном зачатии было окончательно сформулировано в папской булле 1854 года в виде официального догмата веры.

Многие исследователи полагают, что быстрому распространению веры в непорочное зачатие Иисуса способствовало то, что в районе Средиземноморья существовало множество мифов о божественном происхождении земных героев, таких, как Геракл, Александр Македонский и другие.

Ряд авторов полагает, что важным обстоятельством в создании культа Девы Марии было распространенное стремление народа найти объект чисто женского почитания — богиню-мать.

Иоанн и Марк о рождении Христа впрямую не сообщают."